MEDETHICS Journal of Medical Ethics, articoli sull’aborto.

MEDETHICS Journal of Medical Ethics, articoli sull'aborto.

  1. Alberto Giubilini 1. 2.
  2. Francesca Minerva 3
  1. 1 Dipartimento di Filosofia, Università degli Studi di Milano, Milano, Italia
  2. 2 Centro di Bioetica Umana, Monash University, Melbourne, Victoria, Australia
  3. Centro 3 di Filosofia Applicata ed etica pubblica, Università di Melbourne, Melbourne, Victoria, Australia
  1. Corrispondenza a Dr Francesca Minerva, CAPPE, Università di Melbourne, Melbourne, VIC 3010, Australia; francesca.minerva@unimelb.edu.au
  1. Hanno contribuito AG e FM hanno contribuito ugualmente al manoscritto.

  • Ricevuto 25 Novembre 2011
  • Revised 26 gennaio 2012
  • Accettato 27 gennaio 2012
  • Pubblicato online il primo 23 febbraio 2012

Astratto

L’aborto è largamente accettato anche per ragioni che non hanno nulla a che fare con la salute del feto ‘. Dimostrando che (1) entrambi i feti ed i neonati non hanno lo stesso status morale come persone reali, (2) il fatto che entrambi sono persone potenziali è moralmente irrilevante e (3) l’adozione non è sempre nel migliore interesse di persone reali, gli autori sostengono che quello che noi chiamiamo ‘l’aborto dopo la nascita’ (uccidere un neonato) dovrebbe essere ammessa in tutti i casi in cui l’aborto è, tra i casi in cui il neonato non è disattivato.

introduzione

Un problema filosofico serio si pone quando le stesse condizioni che avrebbero giustificato l’aborto diventano noti dopo la nascita. In questi casi, abbiamo bisogno di valutare i fatti, al fine di decidere se gli stessi argomenti che si applicano a uccidere un feto umano possono anche essere applicati coerentemente a uccidere un essere umano appena nato.

L’aborto e dopo aborto con nascita

Anche i medici hanno riconosciuto la necessità di linee guida circa i casi in cui la morte sembra essere nel miglior interesse del bambino. In Olanda, per esempio, il protocollo di Groningen (2002) consente di terminare attivamente la vita di ‘bambini con una prognosi disperata che vivono quello che i genitori e medici esperti ritengono essere suffering’.4 insopportabile

Tuttavia, per far apparire questi bambini potrebbe essere un peso insopportabile sulla famiglia e sulla società nel suo complesso, quando lo Stato fornisce economicamente per la loro cura. Per questi motivi, il fatto che un feto ha il potenziale per diventare una persona che avrà un (almeno) la vita accettabile è alcun motivo per vietare l’aborto. Pertanto, sosteniamo che, quando si verificano circostanze dopo la nascita tale che avrebbero dovuto abortire giustificato, ciò che noi chiamiamo dopo aborto con nascita dovrebbe essere consentita.

Nonostante l’ossimoro nell’espressione, proponiamo di chiamare questa pratica ‘dopo aborto con nascita’, piuttosto che ‘l’infanticidio’, per sottolineare che lo stato morale dell’individuo ucciso è paragonabile a quella di un feto (su cui ‘aborti ‘in senso tradizionale vengono eseguiti) piuttosto che a quella di un bambino. Pertanto, sosteniamo che l’uccisione di un neonato potrebbe essere eticamente ammissibile in tutte le circostanze in cui l’aborto sarebbe. Tali circostanze comprendono i casi in cui il neonato ha il potenziale per avere un (almeno) life accettabile, ma il benessere della famiglia è a rischio. Di conseguenza, un secondo specificazione terminologica è che noi chiamiamo una tale pratica ‘dopo aborto con nascita’, piuttosto che ‘eutanasia’, perché l’interesse di colui che muore non è necessariamente il criterio principale per la scelta, al contrario di quanto avviene nel caso dell’eutanasia.

Ci sono due ragioni che, nel loro insieme, giustificano questa affermazione:

Lo stato morale di un bambino è equivalente a quella di un feto, cioè, non può essere considerato un ‘soggetto’ in senso moralmente rilevante.

Stiamo per giustificare queste due punti nei seguenti due sezioni.

Il neonato e del feto sono moralmente equivalenti

Lo stato morale di un bambino è equivalente a quella di un feto nel senso che entrambi mancano quelle proprietà che giustificano l’attribuzione di un diritto alla vita di un individuo.

Sia un feto e un neonato sono certamente esseri umani e persone potenziali, ma nessuno dei due è una ‘persona’ nel senso di ‘soggetto di un diritto morale alla vita’. Prendiamo ‘persona’ per indicare un individuo che è in grado di attribuire alla sua propria esistenza un po ‘di (almeno) il valore di base in modo tale che la privazione di questa esistenza rappresenta una perdita per lei. Ciò significa che molti animali non umani e ritardo mentale individui umani sono persone, ma che tutti gli individui che non sono nella condizione di attribuire un valore alla propria esistenza non sono persone. Semplicemente essere umano non è di per sé una ragione per attribuire a qualcuno il diritto alla vita. In effetti, molti esseri umani non sono considerati soggetti di un diritto alla vita: embrioni in cui è consentito ricerca sulle cellule staminali embrionali, i feti in cui è permesso l’aborto, criminali in cui la pena capitale è legale.

Il feto e il neonato sono potenziali persone

Anche se i feti ed i neonati non sono persone, sono persone potenziali perché possono sviluppare, grazie alle loro meccanismi biologici, quelle proprietà che li renderà “persone” nel senso di “soggetti di un diritto morale alla vita ‘: vale a dire, il punto in cui essi saranno in grado di rendere gli obiettivi e apprezzare la propria vita.

Se una persona potenziale, come un feto e un neonato, non diventa una persona reale, come voi e noi, allora non c’è né un vero e proprio né una persona futuro che può essere danneggiato, il che significa che non vi è nulla di male a tutti. Quindi, se si chiede uno di noi se ci sarebbe stato danneggiato, ha avuto i nostri genitori hanno deciso di ucciderci quando eravamo feti o neonati, la nostra risposta è ‘no’, perché avrebbero qualcuno del male che non esiste (il ‘noi ‘cui si sta ponendo la domanda), il che significa che nessuno ha. E se nessuno è danneggiato, quindi nessun danno si è verificato.

Una conseguenza di questa posizione è che gli interessi della gente reale over-cavalcano l’interesse dei potenziali semplicemente persone a diventare quelli attuali. Questo non significa che gli interessi delle persone reali sempre over-ride qualunque diritto delle generazioni future, come si dovrà prendere in considerazione il benessere delle persone che abiteranno il pianeta nel futuro. Il nostro obiettivo è il diritto di diventare una persona in particolare, e non sul diritto ad avere una buona vita una volta che qualcuno avrà iniziato ad essere una persona. In altre parole, stiamo parlando di particolari individui che potrebbe o non potrebbe diventare persone particolari a seconda della nostra scelta, e non di quelli che certamente esisterà in futuro, ma la cui identità non dipende da ciò che scegliamo ora.

L’adozione come alternativa all’aborto dopo-parto?

Una possibile obiezione alla nostra tesi è che l’aborto post-parto dovrebbe essere praticata solo sui potenziali persone che non potrebbero avere una vita degna di living.9 Di conseguenza, in buona salute e, potenzialmente, la gente felice dovrebbe essere data in adozione se la famiglia non è in grado suscitare. Perché dovremmo uccidere un neonato sano quando dare in adozione non violerebbe il diritto di chiunque, ma possibilmente aumentare la felicità delle persone coinvolte (adottanti e dell’adottato)?

La nostra risposta è la seguente. Abbiamo già discusso l’argomento dalla potenzialità, dimostrando che non è abbastanza forte per superare la considerazione degli interessi della gente reale. In effetti, per quanto debole gli interessi della gente reale può essere, saranno sempre vincente il presunto interesse dei potenziali persone a diventare quelli attuali, perché questo quest’ultimi di interesse a zero. In questa prospettiva, gli interessi delle persone reali coinvolte questione, e tra questi interessi, abbiamo anche bisogno di prendere in considerazione gli interessi della madre che potrebbero subire disagio psicologico dal dare il suo bambino in adozione. Birthmothers sono spesso riportati di sperimentare gravi problemi psicologici a causa della incapacità di elaborare la loro perdita e di far fronte alle loro grief.10 E ‘vero che il dolore e il senso di perdita possono accompagnare sia l’aborto e post-parto l’aborto come pure l’adozione, ma noi non si può supporre che per la madre naturale la seconda è la meno traumatica. Per esempio, ‘quelli che piangono una morte devono accettare l’irreversibilità della perdita, ma le madri naturali spesso sognare che il loro bambino tornerà a loro. Questo rende difficile accettare la realtà della perdita perché possono mai essere del tutto sicuro se sia o non sia irreversible’.11

Conclusioni

Due considerazioni devono essere aggiunti.

In secondo luogo, noi non pretendiamo che dopo la nascita aborti sono buone alternative all’aborto. Aborti in una fase precoce sono la scelta migliore, sia per motivi psicologici e fisici. Tuttavia, se non è stata rilevata una malattia durante la gravidanza, se qualcosa è andato storto durante la consegna, o se le circostanze economiche, sociali o psicologici cambiamento così che prendersi cura della prole diventa un peso insopportabile su qualcuno, allora la gente dovrebbe essere data la possibilità di non essere costretto a fare qualcosa che non possono permettersi.

Ringraziamenti

Vorremmo ringraziare il Professor Sergio Bartolommei, Università di Pisa, che ha letto una prima stesura di questo lavoro e ci ha dato commenti molto utile. La responsabilità per il contenuto rimane con gli autori.

La mia opinione su carta controversa pubblicato circa l’infanticidio

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